Bản dịch `Tao Te Ching` của Ursula K. Le Guin (1997)
(github.com/nrrb)- Bản tiếng Anh Tao Te Ching của Ursula K. Le Guin là một văn bản gồm 81 chương, tiêu đề riêng cho từng chương, một số chú thích của UKLG, và phần thuyết minh về ấn bản ở cuối sách
- Le Guin quy định đây không phải là một bản dịch theo nghĩa nghiêm ngặt mà là một rendition, tiếp cận tác phẩm dựa trên chữ Hán, phiên âm và bản dịch có trong bản dịch năm 1898 của Paul Carus, trong khi bà không biết tiếng Trung
- Trục xuyên suốt toàn bộ tác phẩm là Way không thể gọi tên, wu wei là thành tựu bằng không hành động, cùng các hình ảnh như sự trống rỗng, mềm mại, hạ mình và quay trở lại
- Các chương về chính trị và quyền lực lặp đi lặp lại sự cảnh giác trước nhà lãnh đạo tránh phô trương và cưỡng ép, cũng như trước chiến tranh, lòng tham, sự dư thừa của pháp luật và trật tự, và sự tập trung của cải
- Chú thích của Le Guin cung cấp những gợi ý để đọc từng chương thông qua tính bất khả dịch, nghịch lý Đạo giáo, sự tương tác của yin và yang, vô vi, sự đảo ngược, và sự khẳng định đời sống vật chất cùng cơ thể
Tính chất và cấu trúc của văn bản
- Văn bản mở đầu với tiêu đề
Lao Tzu's Tao Te Ching An English Version by Ursula K. Le Guinvà ISBN978-1-59030-744-1 - Phần chính kéo dài từ chương 1 đến chương 81, mỗi chương có số thứ tự và một tiêu đề tiếng Anh riêng
- Ví dụ: chương 1
TAOING, chương 2SOUL FOOD, chương 3HUSHING, chương 11THE USES OF NOT, chương 29NOT DOING, chương 31AGAINST WAR, chương 80FREEDOM, chương 81TELLING IT TRUE
- Ví dụ: chương 1
Note UKLGxuất hiện sau nhiều chương để bổ sung cách hiểu của Le Guin, lựa chọn dịch thuật, khác biệt với các dịch giả khác, và mối liên hệ giữa các chương- Phần
NOTESở cuối gom riêng các ghi chú về ấn bản và nguồn, lựa chọn từ ngữ, hai văn bản, và chú thích theo chươngConcerning This VersionSourcesNotes on Some Choices of WordingThe Two Texts of the Tao Te ChingNotes on the Chapters
Những tiền đề của ấn bản mà Le Guin nêu ra
- Le Guin xác định công việc này không phải là translation mà là rendition
- Trong khi không biết tiếng Trung, bà tiếp cận văn bản thông qua phần phiên âm và bản dịch theo từng chữ Hán mà Paul Carus gắn kèm trong bản dịch Tao Te Ching năm 1898
- Với chương 1, bà cho rằng một bản dịch thỏa đáng là “hoàn toàn bất khả”, và xem chương này như nơi ôm chứa toàn bộ cuốn sách
wei wu weiở chương 3 được khai triển thành “Do not do”, “Doing not-doing”, “Action by inaction”, nhưng được xử lý như một khái niệm khó chuyển trọn vẹn sang ngữ pháp và logic tiếng Anh
Way, vô danh, và sự trống rỗng
- Chương 1 mở đầu rằng con đường có thể nói ra không phải là con đường thật, và cái tên có thể gọi ra không phải là tên thật
- Trời và đất khởi đầu từ cái vô danh, còn tên gọi trở thành mẹ của “ten thousand things”
- Tâm không ham muốn thấy điều ẩn kín, còn tâm luôn ham muốn chỉ thấy điều nó muốn
- Chương 4 vẽ Way như một thứ trống rỗng mà vẫn không dùng cạn, như một tổ tiên có trước “ten thousand things”
- Chương 11 nói về công dụng của phần không có qua cái trục bánh xe, cái bình và căn phòng
- Bánh xe hữu dụng nhờ chỗ trống không phải bánh xe, cái bình hữu dụng nhờ phần rỗng bên trong, và căn phòng hữu dụng nhờ không gian trống
- Chương 32 nối Way vô danh với khúc gỗ chưa gọt, và nói rằng việc đặt tên và phân biệt là cần thiết, nhưng phải biết dừng ở đâu thì mới tránh được nguy hiểm
Vô vi và cách của không làm
- Chương 3 đưa ra một cách trị vì là làm rỗng tâm trí, làm đầy bụng, làm yếu ham muốn và làm mạnh xương cốt
- Tác phẩm nói rằng khi ở trong trạng thái “do not-doing” thì không có gì đi lệch
- Chương 17 xem trạng thái lý tưởng là nhà lãnh đạo tốt đến mức hầu như không ai biết đến, và khi việc xong thì người dân nói “chúng ta đã làm điều đó”
- Le Guin đọc điều này không phải như kiểu lãnh đạo điều khiển từ phía sau, mà là doing without doing: không tranh hơn, không lo lắng, và tin tưởng
- Chương 37 nói rằng Way không làm gì nhưng mọi sự đều được hoàn thành
- Nếu những người nắm quyền giữ lấy Way, “ten thousand things” sẽ tự chăm lo cho chính mình
- Chương 48 nói rằng học hỏi thì mỗi ngày một thêm, nhưng theo Way thì mỗi ngày một bớt, để cuối cùng đạt tới not doing
- Muốn quản trị sự vật thì không được can thiệp ồn ào; ai cứ can thiệp thì không hợp để quản trị sự vật
- Chương 63 và 64 nói rằng hãy xử lý việc lớn khi nó còn nhỏ, nhìn việc khó khi nó còn dễ, và nếu cẩn trọng với phần cuối như lúc bắt đầu thì sẽ không sai lệch
Nước, sự mềm mại, và hạ mình
- Chương 8 ví điều thiện chân thực với nước
- Nước có ích cho vạn vật mà không cạnh tranh, và vì đi tới những nơi thấp, bị người đời chê ghét, nên nó tìm thấy Way
- Chương 15 khắc họa những người xưa hiểu Way như đang băng qua sông mùa đông: cẩn trọng, cung kính như khách, yên lặng, khó nắm bắt như băng tan, và trống rỗng như thung lũng
- Chương 28 nói về sự đảo chiều: biết nam mà ở nơi nữ, biết sáng mà ở nơi tối, biết vinh quang mà ở nơi khiêm nhường
- Le Guin đọc điều này như đối lập và cân bằng của yin và yang, như một dòng chảy vừa quay lại vừa tiến về phía trước
- Chương 43 nói rằng cái mềm nhất trong thiên hạ trùm lấp và chảy qua cái cứng nhất, và cái không vật chất đi vào nơi không thể xuyên thủng
- Chương 76 nói rằng cái sống thì mềm và dẻo, cái chết thì cứng và thẳng đờ
- Cái cứng và thẳng đờ gắn với cái chết, còn cái mềm và dẻo gắn với sự sống
- Chương 78 nói rằng trong thiên hạ không gì mềm và yếu bằng nước, nhưng nước lại làm mòn cái cứng và mạnh
Quyền lực, nhà lãnh đạo, và chính trị
- Trong chú thích cho chương 13, Le Guin không thần bí hóa quyền lực chính trị; bà xem quyền lực đúng đắn là thứ được đạt tới, còn quyền lực sai trái là thứ bị chiếm đoạt
- Quyền lực được hiểu không phải là đức hạnh tự thân mà là kết quả của đức hạnh
- Chương 38 nói về một trình tự sa sút: khi mất Way và power của nó thì goodness xuất hiện; mất goodness thì righteousness xuất hiện; mất righteousness thì chỉ còn obedience
- Le Guin đặt pháp luật và trật tự ở vị trí cuối cùng, rất xa trong trình tự này
- Chương 57 nói rằng càng nhiều hạn chế và cấm đoán thì dân càng nghèo, càng nhiều chuyên gia thì đất nước càng rối loạn, và tiếng hô hào pháp luật và trật tự càng lớn thì trộm cắp và lừa đảo càng nhiều
- Nhà lãnh đạo minh triết thực hành bất hành động, yêu sự tĩnh lặng, không bày việc, và không nuôi dục vọng, nhờ đó để người dân tự chăm lo và tự tìm đến công bằng cùng thịnh vượng
- Chương 60 ví việc trị nước lớn như nấu một con cá nhỏ
- Chương 66 nói rằng hồ và sông trở thành chủ của nhiều thung lũng vì chúng đi đến chỗ thấp
- Muốn đứng trên thì nhà lãnh đạo phải nói từ phía dưới, muốn dẫn dắt thì phải biết theo sau
Phê phán chiến tranh, bạo lực, và lòng tham
- Chương 29 nói rằng ai muốn thắng thế giới bằng hành động áp đặt thì sẽ thất bại
- Thế giới là thứ thiêng liêng, nên nếu thao túng hay nắm chặt nó thì sẽ làm hỏng và đánh mất nó
- Chương 30 nói rằng người Taoist không khuyên quân vương chinh phục bằng sức mạnh quân sự
- Nơi quân đội đi qua thì gai bụi mọc lên, và sau chiến tranh là mất mùa
- Chương 31 nói rằng ngay cả vũ khí tốt nhất cũng là công cụ bất hạnh, và chỉ nên dùng vũ khí khi không còn lựa chọn, với tâm thế điềm tĩnh và lặng lẽ
- Người chiến thắng trong chiến tranh phải được đón như trong một nghi lễ tang lễ
- Chương 42 nói rằng bạo lực và tính công kích tự hủy diệt chính nó
- Trong chương này, Le Guin đọc ra sự tương tác năng lượng của yin và yang, sự đảo chiều giữa thấp và cao, thắng và thua, hủy diệt và tự hủy diệt
- Chương 75 nói rằng người dân đói vì kẻ giàu tham lam nuốt hết thuế má, và người dân nổi loạn vì kẻ giàu đàn áp họ
- Le Guin cho rằng chương này được viết từ rất lâu nhưng vẫn phải được viết ở thì hiện tại
Những hình ảnh và nghịch lý lặp lại
- Trẻ sơ sinh xuất hiện ở nhiều chương như một hình ảnh lý tưởng
- Chương 55 nói trạng thái đầy power giống như một đứa trẻ sơ sinh; Le Guin cho rằng đứa trẻ sơ sinh trở thành mô hình của người Taoist vì nó không quan tâm đến chính trị, kinh doanh hay lễ nghi, và vì nó yếu mà mềm
- Khúc gỗ chưa gọt và tấm lụa thô được dùng như hình ảnh của sự đơn giản và tự nhiên
- Chương 19 nói hãy ngừng thánh thiện, cẩn trọng, vị tha, chính trực, mưu tính và mưu cầu lợi ích, mà hãy biết raw silk và uncut wood
- Le Guin ví uncut wood với linh hồn con người, và giải thích rằng trạng thái tự nhiên trước khi bị gọt giũa tốt hơn mọi thứ được chế tác
- Sự quay trở lại lặp đi lặp lại như chuyển động của Way
- Chương 40 nói “Return is how the Way moves”, và sự yếu là cách Way vận hành
- Chương 52 nói khởi đầu của mọi sự là người mẹ, và biết những đứa con tức là trở về với người mẹ
- Những diễn đạt nghịch lý được dùng như các câu then chốt của từng chương
- Phải vỡ thì mới nguyên, phải trống thì mới đầy, có ít thì được nhiều, có nhiều quá thì thành rối loạn
- Lời chân thật thì không hấp dẫn, lời hấp dẫn thì không chân thật
- Người biết thì không nói, người nói thì không biết
Chương cuối và sự khép lại của toàn thể
- Chương 81 nói rằng lời chân thật thì không hấp dẫn, lời hấp dẫn thì không chân thật; người biết không phải là người uyên bác, còn người uyên bác thì không biết
- Linh hồn minh triết không tích trữ; càng làm cho người khác thì càng có nhiều hơn, và càng cho đi thì càng trở nên giàu có
- Way of heaven đem lại lợi ích mà không hủy hoại, và tác phẩm khép lại bằng Way của bậc hiền là làm mà không hơn thua
1 bình luận
Ý kiến trên Hacker News
Tôi từng học tiếng Trung cổ điển, và tôi cho rằng bản dịch của Ursula Le Guin không giữ được nhiều cảm giác hay ý nghĩa của nguyên tác.
Tuy vậy, đây không chỉ là lỗi của riêng Le Guin; đa số bản dịch 『Đạo Đức Kinh』 cũng tương tự. Tôi khuyên đọc bản dịch của Philip J. Ivanhoe, dù bản đó cũng có những khiếm khuyết riêng.
Nguyên văn là một văn bản rất mơ hồ và siêu việt, nhưng phần lớn bản dịch lại khá giống nhau. Wang Bi, nhà chú giải sớm nhất và cũng là người phổ biến 『Đạo Đức Kinh』, cho rằng văn bản này cho phép rất nhiều ý nghĩa phân nhánh rất khác nhau. Nếu vậy, các bản dịch lẽ ra cũng phải rất khác nhau, nhưng các bản dịch của 『Đạo Đức Kinh』—cuốn sách được nói là được dịch nhiều thứ hai sau Kinh Thánh—nhìn chung vẫn giữ cảm giác và nội dung tương tự nhau.
Ngoài ra, đa số dịch giả chuyển văn bản này như thơ, nhưng thực ra nhiều đoạn chuyển thành văn xuôi sẽ đúng hơn. Đây không phải là thơ mà là một tác phẩm triết học; điều đó cũng thể hiện ở việc tên tác giả có chữ 子, và ở việc sách bàn về cách trị quốc đúng đắn và đi theo Đạo. Tất nhiên, nó huyền bí hơn nhiều so với các tác phẩm triết học Trung Hoa khác như 『Luận Ngữ』, nhưng ngay cả ở Trung Quốc ngày nay, 『Đạo Đức Kinh』 vẫn nên được đặt bên cạnh các triết gia vĩ đại của triết học Trung Hoa cổ đại như Khổng Tử, Mạnh Tử và Trang Tử.
Cuối cùng, một điểm quan trọng nữa là tiếng Trung cổ điển hầu như không có các dấu câu như dấu phẩy hay dấu chấm mà ta thấy trong các bản hiện đại: https://www.daodejing.org/1.html
Những dấu phẩy và dấu chấm như vậy thường được thêm vào thời hiện đại để dễ đọc, chứ không có trong nguyên văn. Thậm chí cả việc chia chương phần lớn cũng là thêm vào về sau, và có bằng chứng cho thấy đó không phải là do Laozi nguyên thủy đặt ra. Khi bỏ dấu câu, văn bản có thêm nhiều khả năng dịch và diễn giải hơn. Cộng thêm bản chất vốn không chính xác và đòi hỏi suy luận của tiếng Trung cổ điển, số bản dịch khả dĩ còn nhiều hơn nữa.
Một ngày nào đó trong tương lai xa, có lẽ sẽ có hàng trăm lăng kính độc đáo để nhìn văn bản này, nhưng hiện giờ lựa chọn còn khá nghèo nàn và nhìn chung nghe giống bản dịch của Ursula Le Guin.
https://en.m.wikipedia.org/wiki/List_of_literary_works_by_number_of_translations
Vì vậy sự tương đồng giữa các bản dịch có thể xuất phát từ đó.
https://www.jstor.org/stable/j.ctt1wn0qtj.12
Tôi không chắc nó có thuộc phạm vi công cộng hay không, và có lẽ là không, nhưng vài năm trước tôi đã tạo một fork từ cùng nguồn với vài người khác và thêm 10 chương đầu bản của Le Guin vào công cụ so sánh song song: https://news.ycombinator.com/item?id=29951207
https://thadk.net/sbs/#/display:Code:gff,sm,jhmd,jc,rh,uklg/section:1
Tôi thích các tác phẩm của Le Guin nói chung và phiên bản 『Đạo Đức Kinh』 của bà, nhưng gọi nó là bản dịch thì khá dễ gây hiểu nhầm.
Ngay trong phần chú thích cuối sách về cơ bản cũng viết như vậy:
“Đây không phải là bản dịch mà là một sự tái hiện. Tôi không biết tiếng Trung. Tôi có thể tiếp cận văn bản này phần nào là nhờ Paul Carus, trong bản dịch 『Đạo Đức Kinh』 năm 1898, đã in kèm nguyên văn chữ Hán và đặt bên cạnh mỗi chữ phần phiên âm cùng bản dịch. Tôi biết ơn ông vô hạn.”
Bà nghiên cứu và so sánh rất tập trung mọi bản dịch tiếng Anh sẵn có mà bà tìm được, đồng thời dùng bản dịch theo từng chữ Hán của Carus như một kiểu phiến đá Rosetta. Tất nhiên, với tư cách nhà văn, bà cũng đưa cảm quan văn học của mình vào cách diễn đạt câu chữ.
Tôi nghĩ hoàn toàn có khả năng cách làm này đã tạo ra một bản chuyển ngữ tiếng Anh trung thành hơn nhiều bản dịch khác. Điều thú vị là nó có thể là một cách kết hợp và tổng hợp tính chủ quan của nhiều thời kỳ, điều mà ngược lại có thể khó làm nếu ta đọc được nguyên tác và tin rằng diễn giải của chính mình là đúng.
Lời tựa cũng nói rằng bà đã trao đổi lời khuyên với một học giả 『Đạo Đức Kinh』 có thể đọc và nghiên cứu bằng nguyên ngữ, và học giả đó đã khen ngợi cũng như ủng hộ công trình của Le Guin. Tất nhiên, Le Guin tự nhận trách nhiệm về mọi sai sót và hiểu lầm.
Tôi tò mò liệu đã có những kiểu chuyển đổi, tái hiện, dịch thuật như thế này với các tác phẩm khác hay chưa. Nếu có, có lẽ là ở các văn bản cổ đã tích lũy rất nhiều bản dịch, chẳng hạn như Kinh Thánh. Tôi nghĩ không có từ nào thật sự hay để gọi việc bà đã làm, nên cũng hiểu vì sao người ta dùng từ “dịch”. Bản gốc chỉ ghi “English version by”, nhưng chúng ta tự nhiên tiếp nhận nó như một bản dịch.
Bản sao trực tuyến này dường như không có lời tựa hoặc lời bạt giải thích quá trình đó. Có thể nó là một bản lậu vi phạm bản quyền. Phần đó không dài, nên nếu tìm được lời tựa nơi Le Guin giải thích quá trình của mình thì tôi rất khuyên nên đọc.
Quá trình này có lẽ đặc biệt thú vị với độc giả HN; tôi muốn nói là vì một điều gì đó liên quan đến trừu tượng hóa.
Nếu đọc phiên bản tái hiện của Le Guin đối chiếu với bất kỳ bản dịch tiếng Anh nào khác mà bạn muốn, bản thân việc đó cũng phù hợp với tinh thần dự án của bà, và có lẽ Le Guin cũng sẽ thừa nhận rằng nó giúp hiểu tác phẩm sâu hơn.
Dù vậy, tôi vẫn vui vì hai phiên bản đó tồn tại. Chúng thú vị, và cảm giác khác xa các bản dịch theo hướng sát chữ.
Điều Harold Bloom viết trong lời tựa cho 『Collected Poems』 của Le Guin có vẻ liên quan:
“Trong phiên bản của mình, Le Guin rõ ràng nắm bắt được sự giản dị và cảm quan thẩm mỹ của Tao. Các học giả nói rằng công trình của bà gây tranh cãi, nhưng tôi thấy chẳng có gì để tranh cãi. Toàn bộ định hướng của bà là ý nghĩa, và từ mà bà dùng để gọi phiên bản của mình — tiền vệ — càng củng cố ý nghĩa đó”
Tôi không chắc nhận xét này đúng đến mức nào. Bản thân Le Guin cũng thừa nhận, ít nhất là với chương 1, rằng bà “tin một bản dịch thỏa đáng là hoàn toàn bất khả thi”. Cá nhân tôi thì ít nhất cũng thích tính thẩm mỹ trong phiên bản của bà
Tôi luôn nhớ hồi tuổi teen, sự đối xứng về mặt thị giác của hai câu đầu trong 『Đạo Đức Kinh』 đã khiến tôi liên tưởng đến biểu tượng Thái Cực
道可道，
非常道。
名可名，
非常名。
Một bản dịch như sau:
Đạo có thể nói ra thì không phải là Đạo vĩnh hằng,
Tên có thể đặt ra thì không phải là Tên vĩnh hằng
Khi dịch từ tiếng Trung, thật sự có quá nhiều thứ bị mất đi
道可道
Đây là ba chữ:
道 -- dao, nghĩa đen là con đường hay đường sá, và được dùng theo nghĩa ẩn dụ là con đường của đời sống tinh thần
可 -- ke, ngày nay thường biểu thị khả năng, tính hiện thực, hoặc tính được phép. Nghĩa là điều gì đó có thể xảy ra hoặc thực sự đúng
道 -- cùng chữ với chữ đầu tiên
Làm sao có thể dịch câu này sang tiếng Anh bằng hơn mười từ được?
Với những bài viết nhẹ nhàng thì không thành vấn đề lớn, nhưng với các văn bản có thể tạo ảnh hưởng lớn hơn nhiều thì khác biệt là khổng lồ
Dịch luật pháp hay hiến pháp của một quốc gia trên thực tế có thể làm thay đổi nội dung của nó. Các văn bản tôn giáo, tâm linh cũng gặp vấn đề tương tự
Có thể khác biệt nằm ở chỗ, sự mơ hồ và tính suy luận có buộc phải khoác lên mình hình thức như trong tiếng Trung hay không, hay có thể như tiếng Anh, tự suy luận dựa trên những từ có nghĩa cụ thể
Cũng có điểm mà câu nói này sai rất nghiêm trọng. Nếu giả định văn bản này chứa đựng chân lý phổ quát siêu việt, thì nói rằng chân lý ấy chỉ có thể được diễn đạt chính xác bằng tiếng Trung đồng nghĩa với việc chân lý đó là thứ riêng có của Trung Hoa nên không phổ quát, hoặc tiếng Trung có năng lực biểu đạt vượt trội hơn các ngôn ngữ khác. Vế sau là thứ nhảm nhí kiêu ngạo và không đúng
Vì vậy, thay vì nghĩ theo hướng dịch thuật, tôi cho rằng nên nghĩ xem ta có phát biểu gì về chân lý được phản ánh trong một hình thức cụ thể là văn bản tiếng Trung nguyên bản. Điều cốt lõi là làm sao phát biểu chân lý ấy trong chất liệu mình đang xử lý, dù là ngôn ngữ hay thứ gì khác
Hơn nữa, nói rằng nhiều thứ bị mất đi cũng buồn cười, vì chính văn bản liên tục thừa nhận rằng nó không thể diễn đạt chính xác chân lý mà nó nói đến. Thực ra nó nhấn mạnh rằng ngay cả tiếng Trung nguyên bản được dùng để viết ra cũng có giới hạn trong việc truyền đạt chính xác và trọn vẹn điều mình muốn nói
Vì thế, trong bối cảnh này, câu “dịch từ tiếng Trung thì nhiều thứ bị mất đi” là nhảm nhí, là một cách nói hoàn toàn sai, và gần như là một sự sùng bái lười biếng
Khi thoát khỏi những ràng buộc đó, ta có thể tự do suy nghĩ “cái này đang nói gì?” và thậm chí thử tạo bản dịch của riêng mình
Quay lại luận điểm ban đầu, tôi không nghĩ khi chuyển sang tiếng Anh thì nhất thiết phải mất đi điều gì đó. Thử nghiệm của tôi là:
Con đường có thể bước đi không phải là mọi con đường. Lời có thể nói ra không phải là mọi lời
Nhưng tôi cũng tò mò không biết người nói tiếng Trung thường nghĩ gì về cuốn sách này. Tôi biết nó rất nổi tiếng ở phương Tây, nhưng không biết trong cộng đồng Hoa ngữ nó có phổ biến không, và mọi người nhìn nhận nó thế nào
Nó nói rằng việc dùng toán học để chứng minh các giới hạn bên trong một hệ thống toán học có phần giống với một số khía cạnh tự quy chiếu trong câu của 『Đạo Đức Kinh』
Rất khuyến nghị Earthsea Cycle của Le Guin. Đây là một trong những tác phẩm fantasy hay nhất tôi từng đọc
Có cảm giác đâu đó thong thả uốn lượn, nhưng thay vì làm việc đọc trở nên buồn tẻ, điều đó lại tô thêm nhiều màu sắc cho thế giới bà tạo ra
Tổng cộng có năm tiểu thuyết dài và chín truyện ngắn
Tôi đã nghe audiobook của cuốn này và chính Ursula Le Guin tự đọc. Rất tuyệt
Tôi đã tạo một ứng dụng tương tác dựa trên bản dịch của Jeff Pepper. Tôi thích cách ông ấy dịch từng bước, kèm bản tiếng Anh sát nghĩa, và điều đó đã truyền cảm hứng cho ứng dụng
https://dailydao.app/
Cái này thuộc phạm vi công cộng à?
Tôi thích bản dịch của Stephen Mitchell
Tôi không biết tiếng Trung, nhưng ngôn ngữ của nó gần với công án Thiền hoặc văn bản Phật giáo bằng tiếng Anh hơn, nên dễ tiếp nhận hơn
[0]: https://terebess.hu/english/tao/mitchell.html